藏傳佛教中常見的八大法器簡(jiǎn)介

藏傳佛教常見法器

　　藏傳佛教的各種法器、供品繁多，大致可分為六大類，即：禮敬類，如袈裟、項(xiàng)珠、哈達(dá)等；稱贊類，如鐘、鼓、骨笛、六弦琴等；供養(yǎng)類，如供臺(tái)、水盂、花籠、華蓋等；持驗(yàn)類，如念珠、木魚、金剛杵、磬、灌頂壺等；護(hù)摩類，如護(hù)身符、秘密符印等；勸導(dǎo)類，如刻有或?qū)懹辛�字真言的輪、筒、壁、幢、石等。但這些器物不僅限于一種功用，有時(shí)是兼有幾種功用。

　　經(jīng)幢：

　　是一種供養(yǎng)法器，用羽毛、寶石、緒絲等制成。

　　法輪：

　　法輪是古印度的一種兵器，后被佛教吸收為法器，象征著佛法永不熄滅，寺廟墻上常寫的“法輪常轉(zhuǎn)”就是這個(gè)意思。法輪一般有八根輻條，象征著釋迦一生傳教的八件大事。在寺廟的屋頂正中往往安裝著銅制的鎏金法輪，左右各有一伸頸伏臥的金鹿，這是象征釋迦在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪，首次說(shuō)法。

　　金剛杵：

　　梵語(yǔ)叫伐折羅，原是古印度的兵器之一，后被密宗吸收為法器。佛教密宗用金剛杵代表堅(jiān)固鋒利之智，可斷煩惱，除惡魔。因此它是代表佛智的，有不性、空性、真如、智慧等含義。金剛杵有獨(dú)股的、三股的、五股的、九股的等多種，一般以五股為多見。金剛杵圖案在喇嘛廟里觸目皆是，在圖案和曼陀羅上還常見兩個(gè)金剛杵垂直交叉，呈十字形，稱為金剛交杵。

　　金剛橛：

　　原來(lái)也是兵器，后被密宗吸收為法器。有銅、銀、木、象牙等各種材料制成的，外形是一尖刀狀刃頭。有的手柄端是佛頭，也有的是觀音菩薩像。金剛橛又叫四方橛或四橛，修法時(shí)在壇城的四角豎立，意為使道場(chǎng)內(nèi)堅(jiān)固如金剛，各種魔障不能前來(lái)為害。

　　金剛鈴：

　　金剛鈴的外形類似手鈴，是修法時(shí)所用的法器，其柄端也有佛頭、觀音或五股金剛杵形。其意是驚覺(jué)諸尊，警悟有情的意思。在和金剛杵一起使用時(shí)，也有陰陽(yáng)含義在內(nèi)，一般以金剛杵表陽(yáng)性，以金剛鈴表陰性，有陰陽(yáng)和合的意思。

　　骷髏碗：

　　藏傳佛教密宗盛行用人的骷髏制成各種法器。骷髏碗也稱人頭器，它是密宗修法者舉行灌頂儀式時(shí)，在灌頂壺內(nèi)盛圣水，頭器內(nèi)盛酒，師傅將圣水灑在修行者頭上，并讓其喝酒，然后授予密法。灌頂?shù)囊饬x是使修行者聰明和沖卻一切污穢。 人骨笛：藏語(yǔ)稱為“罡洞”，長(zhǎng)約三十厘米，是用人的小腿骨制成，局部包銀或銅，吹起來(lái)聲音尖利刺耳，給人以恐怖之感。

　　噶烏：

　　意為護(hù)身符，一般是銀銅制的小盒，外表雕飾非常精美，多鑲嵌寶石、松石、珍珠，里面有泥或金屬制成的小佛。信徒們多把它隨身攜帶以祈佛法佑護(hù)，蒙藏的貴族也把它戴在發(fā)髻中標(biāo)志官位。

　　裝藏：

　　佛像、佛塔和經(jīng)筒等內(nèi)部都有裝藏，才算具有靈異，并可產(chǎn)生神力。裝藏要有梵文或藏文的經(jīng)咒，這些經(jīng)咒印在長(zhǎng)條紙帶上，卷緊后用漿糊封口，最后用黃絹包裹。此外還需有五寶，即金、銀、珍珠、珊瑚、青金石；五甘露，即蜂蜜、石蜜、乳、酪、酥油；五藥，菖莆、仙人掌、苦參、烏賊、藤梨干；五谷，稻、大麥、小麥、綠豆、白芝麻；五香，白檀、沉香、肉寇、龍腦香、郁金香。將這些五谷雜糧、藥材土產(chǎn)和金銀珠寶碾成顆�；旌虾蟀�以黃絹裝入佛藏，從而使佛像不散不朽，不生蟲蛀。 曼達(dá)：是一個(gè)裝滿了五谷雜糧、各色石子、貝殼、碎瑪瑙、松石、珍珠等的銅盤，常置于寺廟的供桌上。曼達(dá)象征須彌山，因須彌山按佛經(jīng)說(shuō)是金、銀、銅、鐵四寶所在，所以它也是用各種金屬珠寶裝飾而成的。曼達(dá)多由四層組成，每層都是中空的環(huán)狀，以銀、銅等薄皮鏤刻而成，非常精細(xì)，上面鑲嵌珠寶，并編織成各色圖案，每層依次往上收斂，形成塔形，最上面是象征財(cái)寶的尖頂。

　　法會(huì)時(shí)，法師一面念經(jīng)一面往上面撒雜碎珍寶，撒滿底層后再放一層，依次將最后一層放上，象征著祈愿吉祥幸福、贊嘆須彌山的功德。

　　法器是作法事時(shí)使用的器物。藏傳佛教的法器類繁多，具有濃厚的神秘色彩。這些法器大體可以分為禮敬、稱贊、供養(yǎng)、持驗(yàn)、護(hù)魔、勸導(dǎo)六大類。袈裟、項(xiàng)珠、哈達(dá)等屬于禮敬類；鐘、鼓、骨笛、海螺、六弦琴、大號(hào)等屬于稱贊類；塔、壇城、八寶、七政、供臺(tái)、華蓋等屬于供養(yǎng)類；念珠、木魚、金剛杵、灌頂壺、嘎巴拉碗等屬于持驗(yàn)類；護(hù)身佛、秘密符印等屬于護(hù)魔類；刻有或者寫有六字真言的瑪尼輪、轉(zhuǎn)經(jīng)筒和幢、石等屬于勸導(dǎo)類。每件法器都有其不同的宗教含義，有的法器兼有數(shù)種用途。

　　藏傳佛教法器大多以金、銀、銅鑄造為主，兼有木雕、骨雕、象牙雕、石雕、海貝殼雕以及布、絲織、錦緞等面料制品。其質(zhì)材各異，造型奇特，制作構(gòu)思巧妙，數(shù)量巨大，是西藏佛教藝術(shù)寶庫(kù)中的重要組.

法器造型模式源于天竺

　　西藏的寺院經(jīng)堂是一座宗教藝術(shù)品組成的三維空間，而敬奉三寶的整個(gè)供品根據(jù)不同的類別可劃分成不同的系列組合，其中有花、香、柏、粉等微小供品和法衣、飾品、傘、勝幢、幡等組成的十供物。有禮儀贊頌的腰鼓、琵琶、嗩吶、鈴杵鈸、碰鈴、白海螺、鑲翅法螺、脛骨號(hào)等宗教樂(lè)器系列。供臺(tái)上陳列的有凈瓶、沐浴瓶、供水杯、僧帽壺等；另有大小不等的銅燈、金燈、石質(zhì)油燈等。象征清潔吉祥的八吉祥徽、七政寶、五供養(yǎng)妙等裝飾供器；禪杖、金剛錘、金剛杵、內(nèi)顱器、缽盂、寶輪、寶瓶、佛冠等法器供器是佛尊、菩薩、本尊神的手持標(biāo)識(shí)�？偠�言之名目繁多的供器是由于佛教信徒侍奉的修行供養(yǎng)和觀想供養(yǎng)所產(chǎn)生的。

　　法器造型模式最初源于古代天竺佛教，如輪寶乃轉(zhuǎn)輪勝王七寶之一。金剛杵和金剛橛原本是古印度的兵器，后來(lái)被密宗吸收為法器。說(shuō)到脛骨號(hào)的有一段頗為有趣的典故。據(jù)傳印度某大成就者避世隱居，半夜獨(dú)自在天葬臺(tái)苦修，逢悲憫之心時(shí)取用骷髏脛骨做笛吹奏，其尖聲刺利的聲音喚起他厭世悲憫的共鳴。從此脛骨號(hào)成為密宗修法的一種樂(lè)器。

忽必烈賜八思巴法螺

　　隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和藏傳佛教的興起，到公元七世紀(jì)西藏出現(xiàn)了金屬工藝的宗教藝術(shù)品銅像和合金佛塔，供器只有銅質(zhì)油燈和供水杯等。到公元八世紀(jì)中葉，吐蕃贊普赤松德贊曾遣使赴克什米爾、天竺等國(guó)迎請(qǐng)了寂護(hù)和蓮花生大師進(jìn)藏傳教密法，修建了西藏第一座古剎桑耶寺，對(duì)于佛教西藏化起了積極的作用。金剛鈴、杵和咒師使用的防雹品等部分法器也隨神秘的作法儀軌在桑耶寺首次面世。從公元七世紀(jì)始到九世紀(jì)中葉止，可說(shuō)是藏傳佛教法器與供器的濫觴期。

　　公元九世紀(jì)中葉，吐蕃末代贊普郎達(dá)瑪大規(guī)模滅佛，藏傳佛教的前宏期結(jié)束。公元十世紀(jì)至十三世紀(jì)，佛教再度在西藏興起，并緊緊依附于割據(jù)一方的封建勢(shì)力。相繼產(chǎn)生了大小二十幾個(gè)教派和教派支系，主要有寧瑪派、噶當(dāng)派、噶舉派、薩迦派、夏魯派、格魯派等。這時(shí)期寺院建筑和佛教藝術(shù)有長(zhǎng)足發(fā)展。外來(lái)與本地仿造的宗教用具逐漸增多，工藝技法臻于完善。此時(shí)有不少著名的法器傳世，元世祖忽必烈賜給八思巴的法螺是薩迦寺最為珍貴的文物之一。西藏的一些著名寺院如薩迦寺和夏魯寺等寺院內(nèi)出現(xiàn)了大量宮廷制造的僧帽壺和香爐等。阿里古格王為迎接阿底峽的光顧，專門下令制造了一件黃銅長(zhǎng)號(hào)，以示為慶典禮儀助威。這一時(shí)期，專修斷行的希解派在儀軌中普遍使用兆鼓、鈴、脛骨號(hào)等宗教法器。藏傳佛教的法器與供器的制造或使用上再次出現(xiàn)生機(jī)勃勃的局面。同時(shí)，明代中央政府繼續(xù)了元代政府扶持西藏宗教發(fā)展的方針，西藏地方與中央王朝之間的往來(lái)密切。宮廷中根據(jù)藏傳佛教的需要，制作了大量的宗教藝術(shù)品。這為當(dāng)時(shí)的西藏佛教藝術(shù)的發(fā)展，起到了很大的推動(dòng)作用。

乾隆以來(lái)佛像及法器進(jìn)貢宮廷

　　公元十七世紀(jì)以后，西藏的寺院建筑和佛教藝術(shù)發(fā)展進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。不論是巍峨的依山式宮殿建筑、巧奪天工的園林設(shè)計(jì)、雕飾華麗的靈塔，還是精美的造像、法器、壁畫、唐卡都令人嘆為觀止。清代皇家崇奉藏傳佛教，乾隆以來(lái)西藏大量的佛像及法器進(jìn)貢宮廷，北京故宮博物院至今珍藏著大量的藏傳佛教文物。同時(shí)，清宮廷也不斷將其制作或收藏的宗教品賜給西藏，布達(dá)拉宮和羅布林卡等地都收藏了很多青花僧帽壺、琺瑯彩沐浴瓶和凈瓶等宮廷施予的法器。藏傳佛教提倡顯、密共修，先顯后密，密宗在傳承、經(jīng)典、修習(xí)次第、儀軌、制度等方面有獨(dú)特的特點(diǎn)。西藏佛教保留了密宗四部修習(xí)的完整形態(tài)，憑借壇城、法輪、五方佛冠、嘎巴拉缽（也稱內(nèi)供顱器）等法器，通過(guò)神秘的錯(cuò)綜復(fù)雜的宗教儀式，實(shí)踐了對(duì)佛、菩薩、本尊神像的觀想。西藏博物館收藏和陳列的法器與供器大多系歷輩達(dá)賴?yán)�嘛的宮藏品，這些法器無(wú)論從材料質(zhì)地、制作工藝還是類別功用來(lái)講，都可以作為藏傳佛教法器的代表作。

藏傳佛教法器簡(jiǎn)介

　　法器是作法事時(shí)使用的器物。藏傳佛教的法器類繁多，具有濃厚的神秘色彩。這些法器大體可以分為禮敬、稱贊、供養(yǎng)、持驗(yàn)、護(hù)魔、勸導(dǎo)六大類。袈裟、項(xiàng)珠、哈達(dá)等屬于禮敬類；鐘、鼓、骨笛、海螺、六弦琴、大號(hào)等屬于稱贊類；塔、壇城、八寶、七政、供臺(tái)、華蓋等屬于供養(yǎng)類；念珠、木魚、金剛杵、灌頂壺、嘎巴拉碗等屬于持驗(yàn)類；護(hù)身佛、秘密符印等屬于護(hù)魔類；刻有或者寫有六字真言的瑪尼輪、轉(zhuǎn)經(jīng)筒和幢、石等屬于勸導(dǎo)類。每件法器都有其不同的宗教含義，有的法器兼有數(shù)種用途。

　　藏傳佛教法器大多以金、銀、銅鑄造為主，兼有木雕、骨雕、象牙雕、石雕、海貝殼雕以及布、絲織、錦緞等面料制品。其質(zhì)材各異，造型奇特，制作構(gòu)思巧妙，數(shù)量巨大，是西藏佛教藝術(shù)寶庫(kù)中的重要組成部分。

　　隨著藏傳佛教的興起，公元7世紀(jì)西藏出現(xiàn)了金銅佛造像和合金佛塔，以及油燈和供水杯等少數(shù)種類的法器。公元8世紀(jì)中葉，吐蕃王朝第五代贊普赤松德贊時(shí)期，曾遣使赴克什米爾、天竺等國(guó)迎請(qǐng)了寂護(hù)和蓮花生大師進(jìn)藏傳教弘法，修建了西藏第一座古剎桑耶寺，對(duì)于推動(dòng)佛教西藏化起了積極的作用。金剛鈴、杵等部分密宗法器，伴隨著神秘的作法儀軌在桑耶寺首次面世。公元842年，吐蕃末代贊普郎達(dá)瑪大規(guī)模滅佛，西藏的佛教勢(shì)力受到沉重的打擊。從松贊干布到郎達(dá)瑪滅佛的時(shí)期被稱為藏傳佛教的前弘期，這個(gè)時(shí)期存世的宗教用具已很少見。吐蕃時(shí)期可以稱為是藏傳佛教法器的濫觴期。

　　公元10世紀(jì)至13世紀(jì)初，正是藏族社會(huì)由奴隸制向封建制的過(guò)渡時(shí)期。與此同時(shí)，佛教再度在西藏興起，并緊緊依附于割據(jù)一方的封建勢(shì)力。13世紀(jì)至15世紀(jì)是藏族封建社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期相繼產(chǎn)生了大小二十幾個(gè)不同的教派和教派支系，主要有寧瑪派、噶當(dāng)派、噶舉派、薩迦派、夏魯派、格魯派等。寺院建筑和佛教藝術(shù)有長(zhǎng)足的發(fā)展，外來(lái)與本地仿造的宗教用具逐漸增多，工藝技法臻于完善。這個(gè)時(shí)期有不少著名的法器傳世，元世祖忽必烈賜給八思巴的法螺，是薩迦寺最為珍貴的文物之一。西藏的一些著名寺院如薩迦寺和夏魯寺等寺院內(nèi)，出現(xiàn)了大量宮廷制造的僧帽壺和香爐等法器。藏傳佛教再次出現(xiàn)勃勃生機(jī)，藏傳佛教法器也逐步走向繁榮。明代政府繼續(xù)了元代政府扶持西藏宗教發(fā)展的方針，西藏地方與中央王朝之間的往來(lái)密切。宮廷中根據(jù)藏傳佛教的需要，制作了大量的密宗造像賜予西藏；同時(shí)，西藏也有許多精美的造像進(jìn)貢給明朝政府。西藏佛教法器在明代繼續(xù)得到發(fā)展。

　　五世達(dá)賴?yán)�嘛以后，西藏的寺院建筑和佛教藝術(shù)發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期。不論是巍峨的依山式宮殿建筑、巧奪天工的園林設(shè)計(jì)、雕飾華麗的靈塔，還是精美的造像、法器、壁畫、唐卡，都令人嘆為觀止。清代皇家崇奉藏傳佛教，乾隆以來(lái)西藏大量的佛像及法器進(jìn)貢宮廷，北京故宮博物院至今珍藏著大量的藏傳佛教文物。同時(shí)，清宮廷也不斷將其制作或者收藏的宗教品賜給西藏，布達(dá)拉宮和羅布林卡等地都收藏了很多青花僧帽壺、琺瑯彩沐浴瓶和凈瓶等宮廷施予的法器，西藏和中原王朝皇室之間這種頻繁的宗教往來(lái)，密切了西藏與祖國(guó)大家庭之間的聯(lián)系。藏傳佛教提倡顯、密共修，先顯后密，密宗在傳承、經(jīng)典、修習(xí)次第、儀軌、制度等方面有獨(dú)具的特點(diǎn)。西藏佛教保留了密宗四部修習(xí)的完整形態(tài)，憑借壇城、法輪、五方佛冠、嘎巴拉碗等法器，通過(guò)神秘的錯(cuò)綜復(fù)雜的宗教儀式，實(shí)踐了對(duì)佛、菩薩、本尊神像的觀想。西藏博物館收藏的法器大多系歷輩達(dá)賴?yán)�嘛的宮藏品，這些法器無(wú)論從材料質(zhì)地、制作工藝還是類別功用來(lái)講，都可以作為藏傳佛教法器的代表作。現(xiàn)將曼陀羅、法輪、五方佛冠、嘎巴拉碗、法螺、瑪尼輪等典型的密宗法器概述如下。

　　(一)曼陀羅

　　曼陀羅是梵文的音譯，意思是壇城，藏語(yǔ)稱作"吉廓"。曼陀羅源于古代印度的密宗修法活動(dòng)，那時(shí)的人們?yōu)榱朔乐?quot;魔眾"的入侵，修密法時(shí)就在修法場(chǎng)地修筑起一個(gè)圓形或者方形的土壇，在土壇上修法，邀請(qǐng)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)諸佛親臨作證，并在土壇上繪出他們的圖像，由此構(gòu)成了后世壇城的基本框架，演變出多種形式和類別的曼陀羅。壇城作為象征宇宙世界結(jié)構(gòu)的本源，是變化多樣的本尊神及眷屬眾神聚居處的模型縮影。

　　(二)法輪

　　法輪是藏傳佛教中最常見的法器之一。佛教中把法輪喻指為佛法如轉(zhuǎn)輪圣王的"輪寶"一樣轉(zhuǎn)動(dòng)不息。供奉法輪意在祈禱佛法住世，法輪常轉(zhuǎn)。常見的法輪分成八輻輪和千輻輪兩種。它既作為八寶之一來(lái)供奉，同時(shí)由于法輪象征了佛法的權(quán)威及莊嚴(yán)，在藏傳佛教中還作為吐蕃法王松贊干布和五世達(dá)賴的手持標(biāo)志出現(xiàn)。西藏博物館收藏的兩件法輪造型相似，只是鎏金鑲寶圖案有所差異。

　　(三)五方佛冠

　　五方佛冠為高僧、活佛在修行密宗時(shí)所戴，它象征著五智如來(lái)的寶冠。形狀如五蓮瓣，每瓣上鑲有寶劍、蓮花、金剛杵、寶輪、火焰等裝飾圖案，下綴長(zhǎng)纓。五佛即不動(dòng)佛、寶生佛、無(wú)量光佛、不空成就佛和毗盧佛。"五佛五智"的義理出自金剛乘教義，是密宗的主要義理之一，認(rèn)為只有擁有法界體智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成就所智等五智，方能達(dá)到"菩提"(正覺(jué))，但這種智慧必須由大德上師的直接傳授才能得到。

　　(四)嘎巴拉碗

　　嘎巴拉碗為修密宗無(wú)上瑜伽密舉行生起次第時(shí)用的法器。嘎巴拉是梵文的藏譯，意思是顱骨。嘎巴拉碗用人的頭蓋骨做成，大多是依照高僧大德生前遺囑，從其遺體上取下后制成的。它是西藏佛教中常用的法器之一。

　　(四)法螺

　　法螺是法會(huì)時(shí)吹奏的樂(lè)器之一。佛經(jīng)上講釋迦牟尼說(shuō)法時(shí)聲音洪亮，有如大海螺的聲音響徹四方，所以用它宋代表法音。聽到法螺的聲音，眾生可以消除罪障，進(jìn)入極樂(lè)世界。此外，在灌頂儀式上，也作為登上正覺(jué)的證明。法螺潔白細(xì)膩， 自然生長(zhǎng)的螺紋主要是自左向右旋轉(zhuǎn)，而法螺常用極為罕見的右旋海螺做成。

　　(五)瑪尼輪

　　瑪尼輪是佛教徒祈禱時(shí)用的法器。它的形狀像小桶，中間有可以轉(zhuǎn)動(dòng)的軸，內(nèi)部裝有紙印的經(jīng)文。祈禱的時(shí)候一面轉(zhuǎn)動(dòng)瑪尼輪，一面口詠六字真言，以表示對(duì)佛的贊頌。這種瑪尼輪要按順時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)，每轉(zhuǎn)動(dòng)一圈，就表示念詠了一遍經(jīng)咒。與此功用相同的還有瑪尼筒，在寺廟的屋檐下、佛殿的轉(zhuǎn)角等地方設(shè)置了一排排瑪尼筒，在西藏地區(qū)的屋頂上還可以看到許多利用風(fēng)力轉(zhuǎn)動(dòng)的瑪尼筒。密宗義理以超現(xiàn)實(shí)的手法，通過(guò)形形色色的玄妙而隱晦的宗教儀軌，寄托了超脫人世、脫離苦海的佛教出世觀。歷史上的無(wú)數(shù)僧俗、工匠、藝師出于那份獲得善業(yè)功德的虔誠(chéng)，制作了難以計(jì)數(shù)的法器，這些法器具有獨(dú)特鮮明的藝術(shù)觀賞性和審美意趣，堪稱藏傳佛教藝術(shù)的一朵奇葩，在絢麗多彩的藏民族藝術(shù)百花園中熠熠生輝。